Für Gurutz Aldare wurde ein massiver Granitblock in drei Teile geschnitten.
Alle bilden jeweils ein Kreuz ab, greifen ineinander und auseinander in den Raum,
und schaffen einen betretbaren inneren Raum,
in den der Priester im Hochteil der heiligen Handlung tritt
und das von Christus gestiftete Altarssakrament feiert.
Christus selbst tritt in den Gestalten von Brot und Wein
in den Raum des Altares und in den Glaubensraum der Feiernden ein.
So wird im dynamischen Geschehen der sakramentalen Handlung die Einheit Christi erfahrbar -
wie schon der Kreuzaltar selbst in seiner spannungsvollen Einheit von Masse und Leere
 als ein einziges Teil gesehen muß und nach alter Tradtion den einen Christus darstellt.

In der Zusammenschau des Kreuzaltares
und des alten Altarbildes der "Kreuzigung des Petrus"
erkennen wir den Weg vom Kreuzgeschehen zur Kreuznachfolge.
Der Weg der Kreuznachfolge führt im Rubens-Bild
unmittelbar hinein in den durch das Kreuzgeschehen geöffneten Himmel.

Inzwischen sind die ursprünglichen Renaissance-Fenster nach Sankt Peter zurückgekehrt.
Im Zentrum über dem Altar - wenn er denn noch dort stünde:
Das große Kreuzigungsfenster, das den Karfreitag und den Ostermorgen als Einheit sieht.



Kreuzaltar und Kreuzfenster würden aufeinander bezogen sein
und den leeren Raum, in dem nichts vom Wesentlichen ablenkt,
zu einem Zeugnis der österlichen Mitte unseres Glaubens machen:
"Jesus Christus - gekreuzigt, gestorben und begraben,
hinabgestiegen in das Reich des Todes,
am dritten Tage auferstanden von den Toten".

Ein wenig traurig wandert heute der Blick
vom "Gurutz Aldare" im Seitenschff hinüber zum österlich leuchtenden Chorfenster
und vermittelt nur noch eine Ahnung von dem großartigen Gesamtkonzept,
das Eduardo Chillida mit seiner Schenkung an Sankt Peter verband.





“Gurutz Aldare”



 
 
Los altares de Cruz son una antigua tradición en la arquitectura eclesial.
En el doble coro de las iglesias de las catedrales y monasterios
de la temprana Edad Media
se hallaba el altar con el título de la Santa Cruz (s. crucis)
en el centro geométrico del espacio,
en el punto de intersección del eje longitudinal y transversal
y simbolizaba así el significado central
de la Cruz de Cristo en la historia.
La iglesia de Sankt Peter, del gótico tardío, no tiene ninguna nave transversal
pero, sin embargo, el “lugar de la Cruz” está indicado:
Los brazos laterales del coro alto dejan libre el último travesaño antes del ábside.
Ciertamente el altar de Cruz de Chillida
señaló durante un breve tiempo este “lugar de la Cruz”
y le dio un centro al amplio y vacío espacio.
El altar convertía el espacio de la iglesia en espacio de Cruz.
Los tres elementos cruciformes del altar
daban al lugar un simbólico peralte además de un nombre:
“Golgota”.

 

 Para el Gurutz Aldare fue cortado en tres partes
un enorme bloque de granito.
Todas representan una Cruz,
unas dentro de otras y separadas capturan el espacio,
y crean un espacio interior accesible,
en el que el sacerdote entra en la parte más elevada de la ceremonia sagrada
y celebra el sacramento del altar instituido por Cristo.
El propio Cristo entra en el espacio del altar en forma de Pan y Vino
y en el espacio creyente de los celebrantes.
Así se hace experimentable en el acontecer dinámico
de la ceremonia sagrada la unidad de Cristo
del mismo modo que el propio altar de Cruz en su excitante unidad
de masa y vacío, tiene que ser visto como una parte única
y representa, según la antigua tradición, al Cristo único.

En la visión de conjunto del altar de Cruz
y del antiguo retablo de la “Crucifixión de Pedro”,
reconocemos el camino de la Cruz como el seguimiento de la Cruz.
El camino del seguimiento de la Cruz conduce, en el cuadro de Rubens,
al cielo abierto por medio de la Cruz.

Entretanto han retornado a S. Peter las originales vidrieras del Renacimiento.
En el centro sobre este altar, cuando todavía estaba allí:
La gran vidriera de la Crucifixión que ve como unidad
el Viernes Santo y la mañana de Pascua.


 
El altar de Cruz y la vidriera de Cruz harían referencia el uno a la otra
y al espacio vacío, en el que nada aparta de lo esencial,
dando un testimonio del centro pascual de nuestra fe:
“Jesucristo – crucificado, muerto y sepultado,
descendió a los infiernos
y al tercer día resucitó de entre los muertos.”

Mi mirada vaga hoy un poco triste
desde el “Gurutz Aldare” en la nave lateral  hasta la vidriera del coro
pascualmente iluminada
y proporciona aún un presentimiento del magnífico concepto integrador,
que Eduardo Chillida aunó con su donación a Sankt Peter.